... ...Hispanidad Futura.............CRISTIANDAD FUTURA.
La Santa Sede confirma el paso del más grande grupo de anglicanos a la Iglesia Católica
Nota de la Santa Sede sobre los anglicanos que entran en la Iglesia católica
La totalidad de los obispos de la Traditional Anglican Communion firmaron sobre el altar en octubre de2007 el Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio
La Buhardilla de Jerónimo/ReL. 18 de agosto de 2008
VirtueOnline -uno de los medios de noticias anglicanas más visitados en Internet- ha entrevistado a John Hepworth, Primado de la Traditional Anglican Communion (TAC) acerca de las negociaciones con la Iglesia Católica. Hepworth recuerda que ya han pasado dieciocho años desde que expresaron su deseo de unidad con Roma. En la última reunión de la TAC en Inglaterra, como muestra de su aceptación de la fe católica, la totalidad de sus obispos firmaron sobre el altar una copia tanto del Catecismo Católico Romano como del Compendio. Piden conservar el rito anglicano de forma que sean uno más de los veinte ritos en comunión con la Santa Sede aparte del Rito Romano.
-Con negociaciones tan delicadas como las que se están dando entre la TAC y Roma, ¿por qué está dispuesto esta vez para hablar con VirtueOnline?
Hay mucha información inexacta acerca de la TAC. Me gustaría señalar nuestra posición tan claramente como sea posible al mundo anglicano y católico romano. También quiero aclarar algunas falsas concepciones y representaciones acerca de la TAC. He elegido VOL porque quería la más amplia circulación posible. Esta entrevista ha sido autorizada por Roma.
Los lectores de VirtueOnline saben que la TAC ha pedido a Roma la unión completa, sacramental y orgánica. Como sacerdote y obispo que opera fuera de la comunión romana, ¿puede usted describir el proceso de discernimiento que lo llevó personalmente a la conclusión de que la unión con la Sede de San Pedro era necesaria?
Sí. El proceso comenzó con la ARCIC y el descarrilamiento de la ARCIC después de la ordenación de mujeres, incluso en tiempos del Papa Pablo VI. Él advirtió al Arzobispo de Canterbury que esto era un gran obstáculo para la unidad. La parte católica de la comunión anglicana había invertido mucho tiempo y optimismo en el proceso hacia la unidad orgánica. El movimiento “Continuing Anglican” [anglicanos separados de Canterbury] – la “Afirmación de St. Louis” – se determinó positivamente a continuar el proceso incluso aunque la comunión anglicana rehusó continuarlo. La Afirmación acordó sostener las verdades católicas acerca de los Sacramentos y otras doctrinas católicas básicas.
¿Puede describir el proceso de discernimiento a través del cual la TAC, como cuerpo, llegó a la misma conclusión?
La TAC, hace 20 años, en su formación, determinó seguir el camino de St. Louis y determinó en primer lugar que para que el movimiento eclesiástico católico en Occidente continuara el camino bíblico y patrístico, había que discernir la verdad en comunión con la Sede de Pedro. Hemos buscado esta comunión con Roma como fuente de la unidad […].
¿Cuáles serían las posibles respuestas de Roma a su petición, y cómo respondería la TAC a cada una?
Nuestra carta dice, de hecho, lo que Roma ha entendido. Es una petición de comunión plena, especialmente comunión eucarística en Cristo con la Sede de Roma. De hecho, la carta le recuerda a la Santa Sede el consejo que nos fuera dado hace 18 años por el Consejo para la Unidad de los Cristianos, y hace una serie de declaraciones acerca de la fe de nuestros obispos, en quienes reside la autoridad de enseñar, y pregunta a la Santa Sede cuál debiera ser ahora nuestro curso de acción. Aguardamos cuál será su consejo. Veo un número de etapas, incluyendo un período de discernimiento que nosotros estamos dispuestos a aceptar.
Algunos contactos en la Iglesia Católica Romana han sugerido que para que su movimiento hacia Roma tenga éxito, es necesario que se establezcan lazos fuertes a nivel local entre los obispos de la TAC y los obispos católicos romanos. ¿Tienen en marcha un programa para esto?
Sí. El programa difiere necesariamente de lugar en lugar. Hay lugares donde existimos con igualdad de términos, es decir donde hay Romanos y Anglicanos. En otros lugares no hay virtualmente ninguna presencia católica romana, como en Torres Strait y partes de África donde los territorios de misión están divididos.
El programa implica esencialmente que los obispos desarrollen fuertes lazos de amistad personal, y eso está sucediendo. Las parroquias desarrollan programas conjuntos con las parroquias católicas locales, y eso está sucediendo. En tercer lugar, la aceptación de nuestros candidatos a la ordenación para que estudien en instituciones católicas y, más osadamente, la formación de órdenes religiosas conjuntas entre la TAC y la Iglesia Católica Romana, una de las cuales tiene aceptación preliminar del Vaticano.
Algunos contactos en la Iglesia Católica Romana han sugerido que la declaración de ustedes en aceptación del dogma católico romano es débil acerca de la primacía y la infalibilidad del Papa. ¿Cómo respondería?
En el párrafo “aceptamos el ministerio del Obispo de Roma” y las citas del Vaticano II y de la Encíclica de Juan Pablo II a las iglesias separadas, hay indicación suficiente de que aceptamos las declaraciones actuales de la doctrina Católica.
Además, firmamos el Catecismo de la Iglesia Católica que incluye la enseñanza católica actual sobre el Papado, y afirmamos en la carta firmada que aceptamos el Catecismo como la más perfecta declaración de la fe Católica en el mundo en el presente, y que esa es la fe que “aspiramos sostener y enseñar”.
Se ha informado de que en la reunión de todos los obispos de la TAC en Inglaterra en octubre pasado en la que la TAC pidió formalmente la unión a Roma, todos los obispos firmaron sobre el altar una copia del Catecismo Católico Romano, como expresión de la completa aceptación del dogma y la doctrina católica romana. Otros han reportado que éste no era el caso, que firmaron la petición a Roma pero no el Catecismo. ¿Firmaron todos los obispos el Catecismo, y hay aceptación completa por parte de la TAC del dogma y la doctrina católica romana?
Primeramente, no sólo firmamos el Catecismo, también firmamos sobre el altar el Compendio, que es la sección del Catecismo de preguntas y respuestas, y se hizo un video de la firma para la Santa Sede, y declaramos en la carta que ésta es la fe que aspiramos sostener y enseñar. Todos lo firmamos sobre el altar en medio de una Misa por la unidad de los cristianos.
¿Hasta qué punto está la TAC saliendo al encuentro de otras “continuing churches” para tratar de alcanzar la unidad con el mayor número posible de anglicanos previo a la unión con Roma?
Hemos hecho público el hecho de nuestro compromiso con Roma y nuestro deseo de unidad hace ya 18 años, desde nuestra primera visita oficial al Vaticano. Este hecho ha sido más un asunto de disputa con las otras “continuing churches” que algo para crecer juntos. Buscamos su consejo sobre lo que necesitamos para lograr la unidad, en lugar de establecer una agenda para el debate doctrinal. Mi opinión personal es que esto nos separa, al momento, de otras “continuing churches”. Nuestra decisión ha sido buscar la unidad con Roma desde un primer momento, y unir a aquellos grupos anglicanos, dentro y fuera del proceso, mientras éste continúe.
¿Hasta qué punto ha encontrado la TAC apoyo entre los obispos católicos locales, y hasta qué punto se ha encontrado la TAC rechazada o postergada por los obispos católicos? ¿Puede citar ejemplos?
Inicialmente encontramos menos entusiasmo del que hubiéramos esperado, y la pregunta que frecuentemente se nos hace es: ¿por qué no hacen esto individualmente? Hemos explicado pacientemente el fracaso de los recientes movimientos individuales a Roma a gran escala, tales como los de Inglaterra y Australia en los ’90, cuando muchos sacerdotes se unieron a Roma, y luego retornaron al anglicanismo. Ellos se vieron desilusionados a nivel local. Nosotros creemos que un compromiso corporativo con apoyo mutuo sería el camino más exitoso hacia adelante. Últimamente hemos encontrado apoyo significativo de obispos católicos romanos. Por ejemplo, el presidente de la Conferencia Episcopal australiana ha indicado su apoyo. Distintos cardenales han indicado su apoyo. Un número de obispos locales de USA., tales como el Arzobispo de Colorado, han indicado públicamente su apoyo.
Distintas fuentes católicas romanas han indicado que la TAC no será capaz de alcanzar el status de una iglesia uniata, sino que un tipo de Prelatura Personal sería una posibilidad, asegurándose que el prelado al que se le asignase la jurisdicción de la Prelatura fuera elegido por Roma de entre los obispos católicos romanos existentes. ¿La TAC consideraría esto aceptable? – y si lo hiciera, ¿tiene una idea de qué obispos católicos romanos le gustaría ver a cargo de la Prelatura?
Primero, hemos evitado cuidadosamente utilizar la palabra “uniata” porque se refiere específicamente a un proceso de la Iglesia Oriental que no está en paralelo con la situación en Occidente. Segundo, en nuestras reuniones con la Santa Sede se nos ha pedido que no limitáramos la discusión aludiendo solamente a las posibilidades de la ley canónica actual. Tercero, lo propio es esperar la respuesta de la Santa Sede, y nuestros obispos le darán cuidadosa consideración. Tendremos la oportunidad, como hemos prometido, de discutir la respuesta de la Santa Sede en los sínodos generales de nuestras iglesias nacionales alrededor del mundo.
Usted conoce la Provisión Pastoral pontificia que rige para la aceptación de ex miembros del clero y fieles episcopalianos en la Iglesia Católica Romana de U.S.A. de forma que les permite continuar las prácticas litúrgicas anglicanas familiares y construir parroquias de “Uso Anglicano”. Estas parroquias deben operar bajo la jurisdicción de la diócesis católica romana local dentro de cuyas fronteras están ubicadas. Varias fuentes católicas romanas han sugerido que la forma en la que Roma podría responder a la petición de la TAC será extender globalmente la Provisión Pastoral. Si esto fuera hecho, la TAC no entraría en comunión con Roma como un cuerpo, sino como parroquias individuales que serían absorbidas en la existente estructura católica romana. ¿La TAC encontraría esto aceptable? ¿Por qué, o por qué no?
He indicado firmemente que sería poco probable que esto funcionara, ya sea que lo aceptásemos o no. Porque muy pocos obispos católicos han sido preparados, hasta el momento, para implementar tal esquema, y éste no tiene presencia fuera de USA y así no cubre a la TAC.
En el caso de que la Provisión Pastoral fuera expandida globalmente y las parroquias de la TAC ingresaran en la comunión con Roma por medio de estas provisiones, ¿cómo salvaguardarían a las parroquias individuales que se encontraran en un ambiente hostil en el que el obispo católico local diera los pasos para prevenir la exitosa creación de una parroquia de “Uso Anglicano”?
Eso es pura especulación.
Si Roma acepta a la TAC en la comunión, ¿tiene idea de cómo tratará los potenciales problemas ocasionados en el caso de los miembros divorciados y vueltos a casar? ¿Cree que Roma aceptaría la anulación establecida bajo la jurisdicción de la TAC?
Estaría completamente mal que especulase sobre temas que podrían ocurrir. Mientras tanto, la TAC ha modelado muchos de sus procesos sobre la disciplina del matrimonio tomando como base el código romano, con el consejo de las autoridades católicas locales.
Cuando un ex obispo de Londres se unió a Roma, fue ordenado sacerdote “bajo condición”, en lugar de tener que llevarse a cabo una ordenación. ¿Cree que esto sea una posibilidad para el clero de la TAC?
La forma en que la provisión pastoral trabaja actualmente, permite a los clérigos anglicanos presentar evidencia de la validez de la ordenación anglicana. De hecho, la re-ordenación es una respuesta a las circunstancias dentro del anglicanismo que cambiaron para bien o para mal en el último siglo como ha dicho recientemente el Cardenal Kasper, y la re-ordenación es necesaria para las conciencias de aquellos con los que se busca la unidad.
¿Todos los laicos están tan entusiasmados como usted acerca de la unión con Roma?
Hay una gradación de entusiasmo en la TAC entera y que se extiende entre nuestro clero y pueblo. Hay muchos lugares donde existe un entusiasmo ansioso e impaciencia porque el proceso termine, y en otros lugares algo de miedo y duda sobre lo que esto significaría. Una parte significativa de mi trabajo como primado es el cuidado apostólico de aquellos que sienten este temor.
¿Es posible que haya gente que vote por no ir a Roma, es decir, sacerdotes y congregaciones particulares?
Hemos perdido hasta el momento 4 congregaciones (que fueron a otros cuerpos del “Continuing”) alrededor del mundo, lo cual es menos de lo que hubiera anticipado un año atrás. Estamos tratando de ser generosos con las conciencias de aquellos que sientan que no pueden hacerlo, al mismo tiempo que igualmente generosos con las conciencias de aquellos que no pueden esperar.
¿Se puede ser auténticamente anglicano y católico en la Iglesia Católica Romana?
Hemos buscado ser anglicanos y católicos, llevar nuestras tradiciones conservadas por siglos, teología, liturgia, a la comunión; y sabemos que hay alrededor de 20 ritos en comunión con la Santa Sede además del rito Romano. En nuestra carta, hemos recordado que la fe católica en toda su plenitud y totalidad busca mantener la tradición en la que hemos llegado a esta fe. Se puede separar el cuerpo de la fe de las tradiciones y culturas que rodean a la comunidad de fe, como vemos que pasa con los católicos maronitas, los greco-católicos, ¿por qué no con los anglo-católicos?
En su opinión, ¿hacen más fuerte su caso las fluctuaciones teológicas dentro del anglicanismo entre los anglicanos tradicionales que están siendo empujados fuera de la Iglesia Anglicana de Inglaterra y de la Iglesia Episcopliana de U.S.A., muchos de los cuales buscan como meta la unidad con Roma?
La generosa carta del Cardenal Levada menciona los problemas en la comunión anglicana como un factor que tiene su influencia en el trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe para responder nuestra petición. Siempre hemos entendido que somos un grupo entre muchos grupos anglicanos buscando un futuro ortodoxo. La desintegración de la fe católica en el anglicanismo es una profunda tragedia histórica, pero por otra parte abre posibilidades de unidad que no se habían visto antes.
¿Cómo es su relación con Forward in Faith?
El Obispo John Broadhurst (líder de Forward in Faith International) y yo hemos acordado tener una reunión en octubre entre la TAC y FiF y otros obispos que ven la unidad como un camino para el futuro católico anglicano, y esta reunión tendrá lugar en Inglaterra.
Gracias, Arzobispo Hepworth.
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Posted by David Virtue on 2008/8/16 15:00:00 (4141 reads)
Traditional Anglican Communion
Primate Seeks Union with Rome
Correspondence Revealed Between Rome and TAC
An Exclusive Interview with the Primate of the Traditional
Anglican Communion the Most. Rev. John Hepworth
By David W. Virtue
www.virtueonline.org
8/12/2008
Virtueonline met with Archbishop John Hepworth near
Philadelphia recently. He is on a world trip visiting his
constituency. He agreed to be interviewed.
VOL: With negotiations as delicate as they are between the TAC
and Rome, why are you prepared to talk to VirtueOnline at this
time?
HEPWORTH: There is much inaccurate information about the TAC. I
would like to state our position as clearly as I know how to the
Anglican and Roman Catholic world. I also want to clear up some
misconceptions and misperceptions about the TAC. I chose VOL
because I wanted the widest possible circulation. This interview
has been cleared with Rome.
VOL: Readers of VirtueOnline are aware that the TAC has
petitioned Rome for full sacramental and organic union. As a
priest and bishop operating outside the Roman communion, can you
describe the process of discernment that led you personally to
the conclusion that union with the See of St. Peter was
necessary?
HEPWORTH: Yes. The process began with ARCIC and the derailment of
ARCIC over the ordination of women even back in the time of Pope
Paul VI. He warned the Archbishop of Canterbury that it was a
great obstruction to unity. The catholic part of the Anglican
Communion had invested much time and optimism in a process
towards organic unity. The Continuing Anglican movement - the
Affirmation of St. Louis - determined positively to continue that
process even though the Anglican Communion refused to continue
it. The Affirmation was agreed to affirm the catholic truths
about the sacraments and other basic catholic doctrines.
VOL: Can you describe the process of discernment through which
the TAC as a body was led to the same conclusion?
HEPWORTH: The TAC, 20 years ago at its formation, determined the
pathway of St. Louis and determined in the first place that for
the catholic ecclesiastical movement in the West to continue down
the patriotic and biblical pathway was to discern truth in
communion with the See of Peter. We have pursued communion with
Rome as the source of unity in the church way and the biblical
way as truth is affirmed.
VOL: What do you see as the possible responses from Rome to your
petition, and how would the TAC respond to each one?
HEPWORTH: Our letter (see below) in fact was both as Rome and we
have understood it. It is a petition for full communion
especially Eucharistic communion in Christ with the See of Rome.
In fact, the letter reminds the Holy See of the advice we were
given 18 years ago with the counsels of Christian unity and it
makes a series of statements about the faith of our bishops in
whose teaching authority resides and asks the Holy See in the
light of that what our course should be now. We are awaiting what
their advice should be. I see a number of stages including a
period of discernment which we are happy to accept.
VOL: Contacts in the Roman Catholic Church have suggested that
for your move towards Rome to succeed, strong ties at local
levels between TAC bishops and Roman Catholic bishops need to be
forged. Do you have a program in place to do this?
HEPWORTH: Yes. The program necessarily differs from place to
place. There are places where we exist on equal terms, that is
where Romans and Anglicans are equal. In other places where there
is virtually no Roman Catholic presence such as Torrres Strait
and parts of Africa where mission territories were divided. The
program is essentially where the bishops develop strong personal
friendships and that is happening. The parishes develop joint
programs with local Catholic parishes and that is happening.
Thirdly, the acceptance of our ordination candidates to study in
Catholic institutions and, most daringly, the forming of joint
TAC Roman Catholic religious orders, one of which has preliminary
acceptance by the Vatican.
VOL: Contacts in the Roman Catholic Church have suggested that
the statements issued by you in acceptance of Roman Catholic
dogma are weak on the primacy and infallibility of the Pope. How
would you respond?
HEPWORTH: In the paragraph, "we accept the ministry of the
Bishop of Rome" and the quote from Vatican II and from John
Paul II's encyclical to the separated churches is sufficient
indication that we are accepting contemporary statements of
Catholic Doctrine and he explicitly made that statement ex
cathedra.
Secondly we signed the catechism of the Catholic Church which
includes contemporary Catholic teaching on the papacy and we
state in the letter we signed that we accepted this as the most
perfect statement of Catholic faith in the world at the present
time and that it is the faith we "aspire to hold and
teach."
VOL: It has been reported that at the gathering of all TAC
bishops in England last October at which the TAC formally
petitioned Rome for union, that all the bishops signed a copy of
the Roman Catholic Catechism on the altar as an expression of
their complete acceptance of Roman Catholic dogma and doctrine.
Others have reported that this was not the case, that they signed
the petition to Rome but not the Catechism. Did the bishops all
sign the Catechism, and is there complete acceptance by the TAC
of Roman Catholic dogma and doctrine?
HEPWORTH: First. We not only signed the catechism, we also signed
the compendium which is the Q & A section of the catechism on
the altar and a video of the signing was made for the Holy See
and we state in the letter that it is the faith we aspire to hold
and teach. We all signed it on that altar in the middle of a mass
for Christian unity.
VOL: To what extent is the TAC reaching out to other
"continuing churches" to try to achieve unity among the
largest possible number of continuing Anglicans prior to union
with Rome?
HEPWORTH: We have made public the fact of our engagement with
Rome and our desire for unity for just on 18 years since our
first official visit to the Vatican. This fact has been more a
matter of contest among the other continuing churches than of a
growing together. We stated in our last meeting in the Vatican
that we wish to place no lines in the sand. We sought their
advice on what we need to do to achieve unity rather than setting
out an agenda for doctrinal debate. My own belief is that this
separates us at the moment from other continuing churches. Our
decision has been to pursue unity with Rome in the first instance
and to gather those Anglican groups inside and outside the
process as it continues.
VOL: To what extent has the TAC found support among local Roman
Catholic bishops and to what extent has the TAC found itself
rebuffed or put off by Roman Catholic bishops? Can you cite
examples?
HEPWORTH: Initially, we found less enthusiasm than we would have
expected and the question frequently asked is, why don't we do
this as individuals? We have patiently explained the failure of
recent large scale individual movements to Rome such as in
England and Australia in the 1990's when many priests went to
Rome and then returned to Anglicanism. They were disillusioned at
the local level. We believe in a corporate engagement with mutual
support that would be the most successful pathway forward.
Increasingly, we have found significant support from Roman
Catholic bishops. For instance, the president of the Australian
Bishops Conference has indicated support. Several cardinals have
indicated their support. A number of local Roman Catholic bishops
in the U.S., such as the Archbishop of Colorado, have publically
indicated support.
VOL: Several Roman Catholic sources have indicated that the TAC
will not be able to achieve the status of a Uniate church, but
that some form of Personal Prelature might be a possibility,
provided that the prelate assigned jurisdiction over the
Prelature is one chosen by Rome from among existing Roman
Catholic bishops. Would the TAC find this acceptable? –and
if so, do you have an idea of which existing Roman Catholic
bishops you would most like to see holding the Prelature?
HEPWORTH: First we have carefully avoided using the word uniate
because it specifically refers to a process in the Eastern Church
which is not a parallel in the situation in the West. Secondly,
in our meetings with the Holy See we have been asked not to
narrow the discussion by alluding only to those possibilities in
contemporary canon law. Thirdly, it is only proper that we await
the reply of the Holy See and our bishops give it careful
consideration. We have the opportunity as we have promised to
discuss the Holy See's response to our general synods of our
national churches around the world.
VOL: You are aware of the pontifical Pastoral Provision that
governs acceptance of formerly Episcopal clergy and faithful in
the American Roman Catholic Church in a form that allows them to
continue familiar Anglican liturgical practices and build
"Anglican Use" parishes. These parishes must operate
under the jurisdiction of the local Roman Catholic diocese within
whose boundaries they are located. Several Roman Catholic sources
have suggested that the way in which Rome may respond to the
TAC's petition will be to extend the Pastoral Provision globally.
If this were done, the TAC would not come into communion with
Rome as a body, but as individual parishes being absorbed into
the existing Roman Catholic Structure. Would the TAC find this
acceptable? Why or why not?
HEPWORTH: I have strongly indicated that this would be unlikely
to work whether we accept it or not. Because very few Catholic
bishops have, up until now, been prepared to implement such a
scheme and it has no presence outside of the U.S. and therefore
it doesn't cover the TAC.
VOL: In the event the Pastoral Provision is extended globally and
TAC parishes come into communion with Rome through its
provisions, how would you safeguard individual parishes that
might find themselves in a hostile environment in which the local
Roman Catholic bishop takes steps that prevent the successful
creation of an Anglican Use parish?
HEPWORTH: That is purely speculative.
VOL: When and if Rome accepts the TAC into communion, do you have
an idea how Rome will deal with the potential problems posed by
divorced, remarried members? Do you feel that Rome would accept
annulments put in place under TAC jurisdiction?
HEPWORTH: It would be utterly wrong for me to speculate on issues
that might occur. In the meantime the TAC has modeled many of its
processes on its marriage discipline on Roman canon law with the
advice of local Roman Catholic authorities.
VOL: When the former Bishop of London went to Rome, he was
"conditionally re-ordained" a priest rather than having
to undergo re-ordination. Do you see that as a possibility for
the TAC's clergy?
HEPWORTH: The way in which pastoral provision currently works
allows Anglican clergymen to tender evidence of the validity of
Anglican ordination. In fact, the re-ordination is a response to
the circumstances within Anglicanism which vary for good and ill
in the last century as Cardinal Kasper recently said, and
re-ordination is a necessary assurance to the good consciences of
those with whom unity is sought.
VOL: Some fear, if conditional re-ordination is not allowed, that
sacramental rites performed by TAC clergy prior to their
re-ordination would be considered invalid. Do you see the
difference between "conditional" and unconditional
re-ordination as important?
HEPWORTH: No. It is important to individual Anglo-Catholics who
in practice have responded to apostolica curae by seeking to
involve other than Anglicans in their ordinations, not
necessarily as a criticism of their own orders but as an act of
pastoral generosity towards the wider catholic church.
VOL: Are all of the lay people as enthusiastic as you are about
going to Rome?
HEPWORTH: There is a gradation of enthusiasm across the whole TAC
and that extends across our clergy and people. There are places
where there is restless enthusiasm and impatience for the process
to be at an end, and in other places some fear and hesitation as
to what it might mean. A significant part of my work as primate
is the apostolic care of those who are fearful.
VOL: Is it possible that there will be some people who will vote
not to go to Rome, that is, individual priests and congregations?
HEPWORTH: We have already lost 4 congregations around the world
to other Continuing bodies, which is far fewer than I might have
anticipated a year ago. We are trying to be generous to the
consciences of those who feel they cannot do it while at the same
time being equally generous to the consciences of those who
cannot wait.
VOL: Every church in the TAC is an independent congregation. Do
you see some going to the Anglican Province of America (APA)?
HEPWORTH: He has two congregations of our diocese in Eastern US
that is a process not presently full.
VOL: The bishop is everything. The lay people go where they are
told. They are being told, but have they been asked?
HEPWORTH: Yes. The bishop isn't everything. The bishop is part of
a college and has responsibility for teaching the faith. We do
not allow votes in synod on doctrine. We are close to the
position of GAFCON where bishops reassert their authority to
teach the faith, but our people in synod are responsible for the
conduct and existence of the local church. We have taken to our
synodical and parish processes this decision and the bishops only
proceeded last October when they were confident of their support
for their clergy and people.
VOL: Can you still be authentically Anglican and a catholic in
the Roman Catholic Church?
HEPWORTH: We have sought to be Anglican and catholic, to take the
centuries old and cherished traditions, theology, liturgy into
communion and we are reminded that there are indeed over 20 rites
in communion with the Holy See in addition to the Roman rite.
What we have done is to acknowledge in our letter which says the
Catholic faith in all its fullness and wholeness is seeking to
maintain the tradition in which we have come to this faith. You
can separate the corpus of faith from the surrounding traditions
and culture of that faith community such as we see among Maronite
Catholics, Greek Catholics, so why not Anglo-Catholics?
VOL: In your opinion, are the theological fluctuations within
Anglicanism among many traditional Anglicans who are either being
forced out of the Church of England and the American Episcopal
Church, many of whom see unity with Rome as their goal, make your
case stronger?
HEPWORTH: Cardinal Levada's generous letter to me (see below)
mentioned the troubles in the Anglican Communion as a factor
influencing the work of the Congregation of the Doctrine of the
Faith (CDF) in responding to our petition. We have always
understood that we were one group among many Anglican groups
searching for an orthodox future. The disintegration of catholic
faith within Anglicanism is a profound historical tragedy, but on
the other hand it opens possibilities for unity that have not
been there before.
VOL: What is your relationship like with Forward in Faith?
HEPWORTH: Bishop John Broadhurst (chairman of Forward in Faith
International) and I have agreed to have a meeting in October of
TAC/FIF and other bishops who see unity as a pathway for Anglican
Catholic future and this will be held in England in October.
VOL: Thank you Archbishop Hepworth.
________
The following is a letter made available to VirtueOnline:
CONGREGAZIONE
Per La Dottrina
Della Fede
Prot. No. 66/77 - 27629 July 5, 2008
Your Grace,
Over the course of the past year, the Congregation for the
Doctrine of the Faith has studied the proposals which you
presented on behalf of the House of Bishops of the Traditional
Anglican Communion during your visit to the offices of this
Dicastery on October 9, 2007. As the summer months approach, I
wish to assure you of the serious attention which the
congregation gives to the prospect of corporate unity raised in
that letter.
As your grace is undoubtedly aware, the situation within the
Anglican Communion in general has become markedly more complex
during this same period. As soon as the Congregation is in a
position to respond more definitely concerning the proposals you
have sent, we will inform you.
I assure you of my continued prayers and good wishes for you and
your brother bishops of the Traditional Anglican Communion.
Wishing you God's Blessings, I remain,
Sincerely yours in Christ,
(Signature)
William Cardinal Levada Prefect
__________________
His Grace
Archbishop John Hepworth
Primate
Traditional Anglican Communion
PO Box 746
Blackwood
South Australia
AUSTRALIA